美学

生存的虚无性

生存的虚无性

一、无根的生存 　　 　　

人的存在还是被抛的存在，人不知自己从何处来往何处去，他无缘无故地来到这个世界，又赤条条地离去。存在的被抛就是生存的无根和有限。里尔克有诗云： 　　

“小时候我没有家， 　　
也不曾将家失去； 　　
在世界之外的某个地方， 　　
母亲将我生育。 　　
而今我站在世界上，不停地 　　
走向它的深处， 　
有自己的幸福，有自己的痛苦， 　　
有一切的一切，却感到孤寂。” 　　 　　

无根的生存也即生存家园的缺失。一个不能使人产生家园感的世界，留给生存性个人的不是痛苦也不是幸福以及一切可能的充实和空虚，而是与生俱来的孤寂。 　　 　　

中国诗人陈子昂说：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”不是说古人和来者中的知音能够安慰精神或灵魂的孤寂，恰恰是悠悠天地、古人来者中不可能有真正的知己，才使灵魂的孤寂变得不可安慰。人所寄存的这个现成世界不是他的家园，灵魂没有亲人，说存在的被抛，其实是说灵魂的无所寄住。鸟有鸟巢，一朵小花也有它扎根于其中的土地，惟有人的灵魂漂泊无依，既离开他的肉体，也离开肉体所依赖的这个世界。如此耶稣才会说，那听我的道的人比生我养我的（母亲）更有福气。而对一个有深厚的血缘亲情的中国人来说，耶稣的不认母几乎是不可思议的。 　　 　　

人生真实的问题——评《倾城之恋》


　　任何处在困境中的人，都是一个“问题人”，他的问题或者是经验生存的，即在经验世界如何存活，物质需求获尽可能大的满足，或者是超验存在的，即精神如何获得安顿，寻到真实的价值生活的根据和意义。
　　　　
　　一个人提出的问题只能是他能够提出的问题，这是由他的现实困境所决定的，那么《倾城之恋》的白流苏会有什么样的问题呢？
　　　　
　　白流苏一出场便处在矛盾之中，白公馆的人都在排挤她，要把她赶出白家，流苏恍惚回到多年以前。“她还只十来岁的时候，看了戏出来，在倾盆大雨中和家人挤散了。她独自站在人行道上，瞪着眼看人，人也瞪着眼看她，隔着雨淋淋的车窗，隔着一层无形的玻璃罩，——无数的陌生人。人人都关在他们的小世界里，她撞破了头也撞不进去。”她被世界抛离了，不仅情感上的（没有人同情她），更主要的是经济上的，她面临着丧失稳固的经济来源的危险。流苏感到自己“就是对联上的一个字，虚飘飘的，不落实地。”漂泊感往往产生于缺乏物质和精神的阿基米德支点，这个支点把人牢牢的建筑在大地之上，安身立命。白公馆曾经是离婚后的白流苏的生活支点，如今，支点被抛离了，流苏只能另寻“活路”。
　　　　
　　在人还没有稳定的物质基础的时候，物质和精神往往只是同一的，以为有了物质的安全，精神自然也就安全了。白流苏也是如此，因而她的问题是：如何重新获得经济支柱。

情思的自觉

一、情的遮蔽与觉醒

审美作为对生存意义的领悟，表现为情与思的自觉，情思的自觉状态相比于现实生活中情思的遮蔽，就是精神的自由。
　　
情的遮蔽表现为感受、情绪或情感的未敞开。一个对音乐迟钝、对一首诗茫然不解、对一部好的小说激不起任何情感反应的人，我们可以称他缺乏审美修养或鉴赏力，也可以说是一个缺乏情趣的人，正如我们说那些不苟言笑的人缺少幽默感一样。无论幽默还是情趣，都是一定感觉、情绪或情感无拘无碍地释放，此种无拘无碍又不能等同于自发性的渲泄。在任何一种情感渲泄里，都有一种意义的空洞相伴随，也即意味着，在渲泄之中以及之后，精神性的内在自我都是缺席的，它并没有给出自己，给出与情绪渲泄相伴随的意义，或者也可以说，情绪本身存在着意义的匮乏。个人拥有、占据着某种感受、情绪或情感，但这些感觉却是对个人内在自我——那个渴求意义的自我的否定，这也就是生存着的个人有情之“我”的遮蔽态，即一定的感觉，情绪或情感不能得到释放或者只是空洞无精神内涵的释放。而在审美状态中，沉睡的情感苏醒了，自我束缚的感觉获得了解放。苏醒和解放一方面表现为生存意义的自足和无限。

终极忧情

一、审美关怀
　　
　　审美关怀是审美领悟与确证所禀有的精神情愫。如果说领悟与确证是对生存意义的认同，那么这种认同必然包含对生存价值的关切。事实上意义认同与价值关切乃是一回事，任何一次审美体验，都具有这两层意思，也就是说审美体验既表明体验者关切自身的生存处境，也表明体验者将自身认同于生存处境，即在处境中确证自身生存的价值和意义，所以审美领悟与确证也就是审美关怀。
　　
　　审美关怀又是一种特殊的对生存处境的关切。生存关切意味着我们卷入我们的生存处境，并且逗留于其中，以我们的心参与其中，而且又不仅于此，生存关切还指我们卷入其中的方式，也即我们的卷入所揭示出来的世界意蕴——某种情绪或情感，比如焦虑、恐惧等。
　　
　　审美关怀之特殊性在于，与日常生存关切所表现的情绪或情感不同，审美关怀不是一种经验的情绪或情感，而是超验的激情，具有形而上特征。
　　
　　我们以“忧”的情愫来规定审美关怀的根本特征。“忧”包括忧郁、悲哀、伤感、愁苦等一切与生存的终极境况相关的忧患意识，忧患意识具有对现实意义的批判和否定功能，但我们在此主要探讨它的另一特征：对人世苦难的承担——关怀。